恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是(shì)啥是“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”的意思是(shì)同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意(yì)思(sī)是同情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不(bù)忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者(zhě)，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本(běn)、格君心(xīn)之(zhī)非，民为贵(guì)社稷次之君(jūn)为轻）和政治(zhì)行(xíng)动，成书(shū)大约在(zài)战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句(jù)的(d回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别e)意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是(shì)：同情心就是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲学里，人(rén)性(xìng)本善且拥(yōng)有(yǒu)四种(zhǒng)天(tiān)生就有的本(běn)心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治天下可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不(bù)忍人回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别(rén)之(zhī)心者，今(jīn)人乍见孺子将入于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于(yú)孺子(zi)之父母也，非(fēi)所(suǒ)以要誉于乡 党朋(péng)友也(yě)，非恶其(qí)声(shēng)而(ér)然(rán)也(yě)。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非(fēi)人也;无是非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě);羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心(xīn)，智陵(líng)旁并之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺迹其(qí回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别)有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣，若火之始(shǐ)然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充之(zhī)，不(bù)足以事(shì)父母。

　　”

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