文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释是本文整理了(le)《许行》原文(wén)以及翻译和(hé)文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否(猫肠胃不好老是吐怎么办，猫咪隔三差五吐但是精神很好fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人(rén)伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中(zhōng猫肠胃不好老是吐怎么办，猫咪隔三差五吐但是精神很好)原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他(tā)们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思(sī)吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业(yè)社会(huì)和(hé)农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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